问8：修到后面法要舍，连法门都要舍，那请问，气场是不是法？慧命是不是法？气场要不要舍？慧命是不是也要舍？舍弃一切法以大无畏的精神弘法利生，行真正的大乘佛法之道呢？
答：①您对佛法的理解已经严重偏差。要真正得到法，完全超脱到四圣道，这个法就不能执著，才有“舍法”的说法，因为只是借助一个工具到达目的地；还在修行时，不能说“舍法”。佛陀开示中比喻的小竹筏，是从人间的苦海真正到达彼岸后，才舍掉这个小竹筏，而不是还在半路就舍掉竹筏。“未证佛性而舍法”就如同一个不持戒的人说自己不执著于持戒；实际上不执著持戒是自己已经持戒到没感觉在持戒，而不是不要持戒。普光功德山佛开示过“人的误笔就是在学佛当中，把很高深的教授的理论拿到小学生、中学生、大学生来用，把中学生的理论又放到教授、博士生这个位置上来用。所以佛的理论是在不同层面上，由不同的境界来接收不同的解决方法的。”
②佛法是有境界和次第的，而空性是一个境界，执著于“舍一切法”如同修行人执著于“空性”而落入顽空的境地。慧命是我们的佛性，是修行出离六道的根本，所谓的“舍佛性而出离六道”实为谬论，修学佛法应中观正见，白话佛法中曾开示：“空了，我们又不能完全空，‘顽空’也不行。因为完全空了之后，谁去救这个世界？谁去度人？如果不借假修真，大乘菩萨怎么能够体验到入世行善？天上下来的菩萨，个个都要入世来行善，来救度众生的。我们虽然要空，但是我们要入世行善。”
请参考以下开示：
【为什么说佛法最高的境界是“空”？师父问你们一句话，你们读书的时候，老师教你们很多知识，等你长大后，你还记得教你的那些老师吗？不记得了吧，但是老师教你的知识还在吗？在啊，在你的脑子里。佛法在你们证悟的过程中就犹如一艘小竹筏，把你渡到彼岸后，你就要把它放下，放下这个法，这个法就变成空的，没有了，没有不就是空吗？所以说佛法最高的境界就是空，也就是说，等你证悟后这个法就没有了，听懂了吗？所以师父要让你们知道，在修行的这个过程中它是非常地重要，因为你要渡到彼岸，你没有这个小竹筏，你到不了彼岸，所以这个过程对你们来说很重要，你要让自己平安到达彼岸，你到达彼岸后，你就要放下这个法，听明白没有？等你真正开悟了，你完全证悟了，这个法也就空了，空无，空无，没有了。换句话来说，因为众生需要得度，你们还没有开悟，所以佛菩萨要用不同的妙法度你们，法无定法，众生开悟了，这个法也就不需要了。你真正彻悟了自性，你就不需要佛再度你了，这个时候法就变成空的了，听得懂吗？修行的过程就是你们现在经历的每一天，你们现在的每一天就是你们修行的过程。这个修的过程中，如果掺杂很多和修行无关的东西，你修行的进度一定会有所减慢，或者是被那些无关的事物影响到你的修心修行，因为你三心二意啊，三心二意当然没有一心一意修得好。
——谈念空、境空、法空 2024年05月19日】
【问：您的《随喜功德》这篇文章最后提到“观修”和“实修”，您说“观修”会比较容易一点，因为不涉及到具体的人和事，不掺杂个人的喜恶在里面，但是这种“观修”最终还是要落到“实修”上，是不是？
师父答：是这样的。因为你的思维上已经开始修了，你实际的行动上也在修。“观修”实际上就是你的思维在修心。比方说“我的脑子里一直很干净，我要帮助别人，要对别人好”，那你的行为上会不会对人家不好啊？因为你的行为是受到你的思维控制的。（有时候观修觉得还好，但是一到实修就不行了）为什么你知道吗？“观修”，因为你的观念还不够牢固，还不够坚强。比方说，你说“我今天要跟孩子谈一谈，这孩子有逆反心理，天天跟爸爸妈妈闹。好，今天我想好了，这孩子很可怜，我一定跟他好好谈一谈”，脑子里想好了，“观修”成功了吧？“好，我今天放下妈妈的姿态，跟他好好谈”，但是实际上一跟他讲话，你马上又发脾气了、不开心了。实际上就是你“观”没有观好，没有把自己的定力完全放在一个让自己不会改变的基础上，定力还是不够啊。（那怎么办？再返回观修？）对啦！在想去做这个事情之前，你的信心还不够100%的充足，观修观到50%跑到那里实修的时候，好了，那50%很快就变掉了。如果你观修的时候“我坚决、我一定，哪怕我今天跪下来要把他说好”，100%的信心，那你实修碰到他对你再怎么样的态度都会忍耐，因为你已经做好充分思想准备了。用白话讲“什么样我都要付出，无所谓了”，这时候实修就不会出问题了。（那观修的时候我说“不管怎么样我都要达成这个”，不是又执着了吗？）你这个“执着”是指在境界提升到一定的时候，才能够让自己感觉到“我放下执着”，如果刚刚开始修行的时候没有执着，连心都修不好。所以人的误笔就是在学佛当中，把很高深的教授的理论拿到小学生、中学生、大学生来用，把中学生的理论又放到教授、博士生这个位置上来用。所以佛的理论是在不同层面上，由不同的境界来接收不同的解决方法的。（是不是说我在学佛的初期阶段，对自己的要求严一点、执着一点没有关系？）对啦。实际上很多人就是在佛法里面转来转去转不出来，拿菩萨的最高深的理论，阿弥陀佛、释迦牟尼佛、观世音菩萨的理论“空”，“空了我学什么佛？”“空了我为什么还要拜佛啊？”“观世音菩萨为什么还叫我们有求必应？观世音菩萨不是‘空’了吗？为什么还要有求必应啊？”不是拿这些理论在套，很多人学了一点东西，一点皮毛，以为懂得佛法的真谛了，搞来搞去，你搞不懂的。举个例子：这里说要打魔，那里说要慈悲，你到底要打魔还是要慈悲啊？（听懂了，师父）
——shuohua20140103 09:57】
【心静如水，定当解脱。佛法界说“你定当解脱”：你这个人一定能解脱的，因为你心静如水。师父经常跟大家讲，为什么水特别好？水清澈无比、干净，又安静又干净。希望大家学佛，心中要如水般地清净。干净的人，他自己的本性中就会慢慢地空，在性空中。在性空中活着的人，他就无杂念，很干净。学佛人经常讲，为什么叫性空？本性要空，不要有杂念，不要想得太多。你想得太多的话，自己给自己带来很多烦恼，什么都想不通，本性不会空的。在性空当中你慢慢地定下来，最后连境界都没有了，你哪来的名相？你哪来人间这么多的杂念和名相？名相都不住了，到最后连寂灭都没有了，灭度都不要，心中完全解脱了，你内心的境界也变成“亦非境界”——它已经不是境界。你本身有这个境界，还需要去跟别人解释“我有这个境界”吗？举个简单例子，别人在争吵，你在旁边不跟别人争吵，你还要去跟别人解释“你看，我没跟你们吵，你们在吵架，我没参与”？已经完全进入了这个境界中，所以寂灭都没有了，名相都不住了，不住相了。你说“我今天在弘法”——“我”在弘法，“我”还住相；如果我今天已经不住相弘法了——我说了我在弘法，没感觉我在弘法，而我已经在弘法了。
——《白话佛法 视频开示》29.空观是五蕴皆空的基础】
【不落于偏空，何以故？当知真空不空。什么叫真空不空？一个人进入真空中，实际上是不空的。当你在人间一切都想明白、想穿的时候，实际上你是生活在空的当中；但是生活在空的当中，你又在实相当中。这句话怎么讲？某一位老方丈老法师，他虽然已经完全看破，完全空了，但是他有肉身，还要生活，还要度人，你说他完全空了吗？他看破空，但是他没空，这就叫“真空不空”，他已经不落入空当中。这是非常非常难理解的佛法。
“空寂灵知”，当你不去想它，并不代表天上的菩萨或者你的思维中没有这种想法。这就讲得比较深，举个简单例子，你今天要去帮这个人，你帮他的时候没感觉到“我在帮他”，但是在你还没去帮他之前，你的灵魂深处是不是想去帮他，有没有？有的。那么在空寂中有灵魂知道，也就是你的佛性知道，必须要去度人、度众生，必须去帮助众生。而你真正在帮助众生的时候，又没感觉到“我在帮助众生”。我不知道大家能不能明白师父的意思，这真的是佛法非常深奥的地方。我很喜欢用母亲照顾孩子来打比方。一个母亲完全投入在孩子身上，用心在孩子身上，她没有感觉到“我在为孩子做事，我在做把他们养大的事情”，但是实际上这个母亲做的所有事情有没有目的？在真空当中，对不对？她又不空，为什么？母亲教育孩子是天理，这是道理，所以她不空。因为她有这个道理在，虽然她没有去想，真空，实际上她还是有这个指导思想，冥冥中她的灵魂深处还是没有完全空。所以《心经》里还有《金刚经》里讲的深奥的道理就是，当你理解了，当你觉悟了，你已经解脱了，实际上你正在真和假之间，正在对某一个事物理解的过程中。为什么经文中经常说“无所住”？为什么有所住心，又为什么无所住心？实际上住和不住心，就是在一念之间。
——《白话佛法 视频开示》67.心无所动，心无所住】
发表于 2025-9-13 18:58:06
