我們學佛人要懂得一個道理，心念是你的關鍵。很多人說，我不管碰到什麼事情，我的心不動，我的意念就沒有動。實際上一個人要怎麼樣讓自己真正地無我，真的沒有念頭，這裡邊就講到佛法當中的三昧。在佛教當中，大家經常聽到有個叫「三昧」，尤其說到念佛三昧。實際上三昧就是讓修行者的心定於一處而沒有散亂的狀態。三昧實際上是梵語Samadhi，是三摩地，意思就是你沒有雜念，心神非常的平靜。其實三摩地就是佛教修行非常重要的一個方法。實際上三昧可以把它翻譯成定，心定下來，正受——就是正精進，正念。然後調直定——把自己的心調到直心，直心是道場，就是非常能夠定下來，而且非常正直。正心行處——就是你的心非常的正。其實這個意思就是讓修行者的心不受外界的影響，心能夠集中一處——叫正受。三昧是一種禪定的境界。
經常跟大家講學佛要正心正念，正心行處——就是要把自己善良的心凝固在一起。止息就是不要去亂想，不要有雜念。因為當一個人的心集中在一起的時候，會有兩種力量產生，一種是進入精進定象——就是定力的現象；還有一種就是讓你的境界進入一種非常崇高和超越的境界。我們說一個人，如果你生出來就「生得定」——與生俱來的定。你去看很多小朋友剛剛生出來，有的小孩子從小就很穩定。有的人生出來就不停地鬧，實際上他是一種「後得定」。小時候心很亂，經常雜念紛飛，修心修到最後，這個心達到三昧狀態的時候，正精進、正智慧就開始產生了。然後得到一種真理，得到真理之後，他會感受到自己修行的一種聖境——聖人的境界。這個時候的三昧就是證悟開始了，有三昧的境界了，就是開始開悟了。
經常說念經念經，學佛學佛，實際上就是把心歸於一處，不要散亂，不要雜念太多。雜念一多，「哎呀，我的家，我的孩子」「哎呀，我今天的事情還沒做完」「哎呀，我這樣的話怎麼辦」，你這種雜念一多，你的心就不歸於三昧處，雜念就多了。
大家還知道，有個叫念佛三昧，念佛三昧實際上也是一種禪定，也是一種境界。因為你觀佛，念佛，稱念佛，經常看著佛，然後經常念佛。比方說，我們過去經常看著觀世音菩薩，念著觀世音菩薩的名號，有的人經常看著阿彌陀佛，念著阿彌陀佛的名號，實際上就轉成了自己內心的念佛三昧。因為三昧它會變成因行和果成兩類。因行是什麼呢？念佛三昧就是指一心一意看著佛像的相很好，相好莊嚴，佛相非常好。然後一心念佛號——佛的名字，稱為「名念佛」，這是因行。果成是念佛三昧，因為你的心入了禪定，因為你觀著菩薩的相，實際上就把佛相進入你的內心當中，你的心就會禪定，就定的下來。所以念佛三昧也是一種修行法。
我們說觀佛和念佛，叫觀念佛。大家知道我們有時候在人間，很多人間的名詞都是從佛經上來的。過去佛經上有個叫「觀」——就是看。「念」——就是自己心裡的念頭，嘴巴里念念有詞。所以就形成了佛經上經常講的一個詞叫「觀念」。我們現在經常說「你的觀念不對」，就是你看問題的觀點不對，你的念頭出來不對，是這個概念。
念佛三昧就是，比方說，你觀無量佛經，觀就是看無量壽佛，觀無量壽佛身相光明——就是你看見佛的像，你再看見佛的像渾身發光，光明。然後讓你明心見性。有時候你想想看，我們人身上有業障的時候，看著菩薩的像，你不會產生一種感覺的。如果你心中非常的慈悲，你非常能感受到菩薩這個慈悲的心和菩薩無我的這種願力。這時候你跪在菩薩面前，你可以見十方一切諸佛，因為你跪在一尊佛面前，你可以想到十方世界一切諸佛菩薩。這個時候你見到了諸佛——就是所有的佛，你這樣的時候，你觀一尊佛而見諸佛，你就是得念佛三昧。
實際上念佛三昧就是用，念佛不單單是嘴巴念，還有思念，觀念，看佛，心中念著佛。念佛三昧就能滅除種種的煩惱和先世的諸罪——就是你前幾世很多的罪孽。過去也有法門說「觀念就是三昧」，就是說跪在那裡，心中什麼都不想，看著我們偉大的佛，看著我們的觀世音菩薩，慢慢的眼淚就掉下來了。就像我們有時候，海外的遊子回到了祖籍國，看到了自己的母親，自己的甜酸苦辣什麼都講不出來了，那個時候看著母親，然後突然之間眼淚就流下來一樣。實際上它是一種內心的對照，是一種內心的感應。母親心疼你，但是孩子看著自己的母親那個臉，千言萬語都沒有了，化作一個觀，化作一個念——就是思念。這樣的時候，你就是心和母親連在一起。我們拜佛的時候看著菩薩的莊嚴相，想著菩薩莊嚴的行為，我們什麼都沒有了，這時候你就心和佛合一，你就產生了三昧的果。
發表於 2024-1-4 09:20:05
