有時候我們在學佛當中經常會迷失自己，迷失自己就慢慢會離開學佛修心的這種心境，所以我們經常說有時候人要全心全意，因為半信半疑的話你什麼都學不好。
實際上佛教是一分為二。一分為二是什麼呢？就是你一定要有信心，沒有信心你就學不好佛。為什麼一分為二呢？一個是信心，還有有信心了就不能有懷疑心。一個是信心一個是耐心，有了耐心你才能長期的學佛。所以我們很多學佛人他找不到學佛真正的智慧本來面目，他就是皈依我們的佛法僧，也就是說認識非常膚淺。也就是對境，對自己的意境。所以有些人一本正經的始終在迷迷糊糊當中對菩薩升起不是太相信的這種心境，所以我們經常講就叫半信半疑了。 慢慢的就會生出邪見出來。因為長期糊塗，對佛法不認可的人，他一定會升起糊塗心。所以他就沒有產生「定解」，他就會產生懷疑。「定解」是定的下來，解釋、解脫。
所以現實當中很多人很有文化，他對宗教對佛法的迷惑，他是一直有。他一會說信佛，一會說哎呀我也不是完全相信； 我覺得這個很合理，我覺得這有點不合理。他是唯心所造。他自己覺得合理的事情他就說合理。他站在自己的觀點上，他覺得不合理的就說不合理。實際上這本身就是一種圍觀。所以你始終是處於在迷惑狀態。因為你對佛法不了解你怎麼能說它合理不合理，你對佛陀不理解，怎會知道佛陀到底說的是正教還是邪教？你首先要理解它。
所以我們對皈依的對境就是希望我們不管是誰，尤其年輕人有文化的人，應該懂得自己要用智慧來觀察。 不要覺得我今天哎呀怎麼怎麼怎麼...我認為這個佛法對我有用我就說它是正法，是有點唯物的根基的。你覺得對自己不合拍了，就說佛法佛教裏面有錯誤。所以這些人實際上是一輩子在錯事當中，他很可惜他也很可憐。所以我們經常來說要怎麼樣用人間學佛來改變自己的人生。經常要深思熟慮。因為人身難得。所以在六道當中你能得到人身你能聞到佛法，說明你已經具足圓滿修行福報，你也是有懂得佛法因緣實修的人。想想看密密麻麻的人群當中有幾個能夠真修，又有幾個人能夠真正明白佛法的教義。
所以在宗教界有一種叫泡沫教徒，泡沫教徒就是說他們對佛法沒有真正的理解。當自己有苦有難的時候發願去修去磕頭去求，一但求到了願力也沒了，然後人也不繼續修了。就像一個泡沫一樣慢慢的慢慢的破滅了。他沒有體悟到佛法真正的要義。因為在五濁惡世當中， 其實很多很多就像佛陀在遺教經中講的一樣，沒有反觀自己。很多佛教徒啊還有我們自己的學佛人對自己的自身沒有認識。學得久了沒有智慧麻木不仁。學得越久有時候覺得自己呀我在人間我可以用這個「妙法」那個「妙法」。實際上這些「妙法」都是打引號的。
所以這就在宗教界佛教界就出現了很多佛油條、佛油子。變成了一個嘴巴裏滿口佛法，腦子裏散亂的佛油子。講佛法一肚子，然後自己做的事情都是不如理不如法的。所以要真正的成為一個實實在在內修實修的人，我們要避免讓自己成為一個泡沫的佛教徒。雖然我們凡夫在世俗上生存，但是你必須要好好的想一想你還有多少時間，你今後的路程都是在天上過的並不是在人間的。你如果不把自己過去的那些貪念、恨念，祛除自己的無明習氣，嫉妒、傲慢心，你怎麼能夠成為一個修心人呢？你所學到的每一個佛法，你一定要克制住，要讓自己的心性上扎紮實實的，要把佛的種子種在你的八識田中。
所以我們經常講有時候一個人，你雖然很白，本質很好，但是你只要放在染缸裏你一定會被染成和缸一樣的顏色。我們聽了很多的佛法，學了很多的佛理，如果我們對佛法身口意，對心性的體悟，沒有實質性的去領悟，去淨化自己的業習，你沒有覺悟自己的心性本體，那你在世俗當中還是學的是世俗的佛法， 你根本無法改變自己的這種惡習和自己的業障。反而你有時候炫耀自己，把佛法用作批評和攻擊別人的工具，這種造業，有時候連世俗人都比你修的好。
所以我們學佛人要精進，要放下。要懂得怎麼樣來深思，要按照佛法界當中的讓我們懂得應該怎麼樣來學。怎麼樣懂得告訴眾生在學佛當中應該多接觸善知識。真正的善就是「示道沙門」。所以過去印度梵文出家人都叫「沙門」 實際上「沙門」就是指的出家人。
有四種沙門： 勝道沙門，示道沙門，命道沙門還有污道沙門。「勝道沙門」就是你學了佛了，菩薩，聲聞，緣覺，學得這麼好，像菩薩一樣。雖然在人間，但是你已經是勝道沙門。第二種是「示道沙門」，就是你是弘法的善知識，你是經常展示給眾生在佛教當中的大善知識——叫「示道沙門」。第三叫「命道沙門」， 就是指你戒定慧，你常養法身慧命的人，或者就是你正在修養戒定慧，修養自身心性，但是還沒有證得聖果的出家人。第四種是「污道沙門」，雖然出家了， 但是不持清淨戒，不聽佛的教導， 違反佛的出家人，這種叫「污道沙門」。所以一個人出了家了，沒有尊師重道，違反佛陀定出的這種戒律，你雖然出家了還是屬於不乾淨，所以叫「污道沙門」。
發表於 2023-12-26 20:25:43
