這個社會學佛人很多，很多人開始學佛了，如痴如醉，終於找到一個方向了，找得非常好，開心。後來滿嘴信仰、功德，實際上他的心只在做表面現象、表面的修為。師父跟你們說，學佛不是把佛作為自己的枷鎖，也不是限制行為，限制自己的思維和限制自己的行為，也不是使自己在學佛之後經常神秘兮兮地亂想。在這個世界上，各種宗教都有約束的力量，但是要記住，任何宗教和佛法，它們約束人的不是利劍，不是專門拿這個利劍來作為刺向別人的武器，約束就是一種戒律。守戒可以換來智慧，所以我們才要守戒。
雖行無作，而現受身，是菩薩行。無作就是沒有，作就是工作的作。無作是什麼？無作就是無生。雖行無作，而現受身，現就是現出來的現，受身就是受的身體。雖行無作，說的是無，沒有。而現受身，受身就是我們現在人的身體，五蘊假合之身。菩薩來到人間，雖是無生，其實有生。無生是什麼，本自不生，就是人的一個思維，你沒有生出來，你就沒有必要去所謂地滅度、去滅掉它，所以叫不生不滅。過去講無生涅槃，實際上就是說你已經徹底地明白它這個不生不滅的真理，你還有什麼煩惱呢？菩薩來到三界一定要有受身，我們人來到人間也一定有受身，不可能用一個法身來度三界眾生的，一定會有受身的，我們人必須有個身體。雖然菩薩擁有的也是一個肉身，是一個肉胎，但是菩薩在精神層面上已經是開悟的人，實際上已經並非是人了，所以無生就是清淨無染，不會墮落。很多人問師父，無生到底是什麼？師父舉一個簡單例子，很多人會動壞腦筋，壞腦筋是不是生出來，雜念生出來的？但是無生的人，他腦子裡沒有去這麼想、沒有去動這個壞腦筋，他是不是叫無生？他沒有生出來，所以他沒生出壞腦筋，他也沒有必要去解釋。很多人一輩子就是活在解釋上，因為他生出來一個腦筋了，所以他必須要做一些解釋。
清淨無染，你不會墮落，如果沒有生出各種各樣的雜念，你就能證得初地菩薩。記住了，師父講的初地菩薩是精神層面的，因為你還有肉身，當你的肉身在三界當中，你還會受到這個世界的污染。所以一般修菩薩行，你沒有修到果位，你不能證入空性。講這句話你們是聽不懂的，就是說你要是讀書，你沒有讀到大學畢業，你不能到單位里去上班，你不算讀書畢業，意思就是這樣。比方說把自己定為教授，教授是佛，如果把博士定為菩薩，那麼你沒有到達博士畢業你就成不了菩薩，你沒有達到教授的級別你就不能成為佛。你今天要學佛，你必須要有果位，你今天要畢業，成為一個佛，成為一個比方說教授或者Doctor（博士），你必須要有這個證書畢業。
講這個道理給你們聽，你要證入空性，就是完全明白，你才能完全不着相。你們知道人最大的錯誤是什麼？着相，以為是真的。人家罵你是真的嗎？你以為是真的。現在時間長了，你們會越來越覺得別人罵你是假的。為什麼？你看看現在的網上隨便罵人，就像假的一樣，明天就沒了，後天就沒了，很多事情來了就沒了，來了就沒了，快得不得了，天天在變。這就是告訴你們不要去着相。「這件事情來了，怎麼辦呢？我放不下。」實際上無為而為，你今天無所謂，沒有需求地去做一些事情，你不為了某種目的而去作為，你就慢慢離開了着相。比方說你今天很喜歡兩個孩子，你一共有兩個孩子，明天一個兒子正好要去野營，你很愛這個孩子，你可能着相了，着相就是，這個兒子我明天一定要怎麼樣，早點起來幫他做飯，做得好吃點，讓他在外面野營能夠吃得好一點，給他穿得好一點，讓學校里的小朋友都看得起他，你這樣就叫有為着相。無為是什麼呢？兩個孩子都一樣，給他們做飯很正常，就像沒有做飯一樣，媽媽應該為他們做，你這樣的話，心靈就比較坦蕩，你就成為無為。雖然是無為，但是還是有障礙存在。這個障礙是什麼呢？我為我自己的孩子。你沒有為全世界的眾生想，你還是放不下。只有得到菩薩的果位，你才能進入空性，你才能空出四相，證得無生法忍。這什麼意思呢？你只有完全脫離了，今天這兩個孩子是我的，你只想到這兩個孩子是兩個生命，這兩個孩子是未來的佛菩薩，你這個境界在菩薩的果位了吧，那麼你就進入空性，你不會私心出來，你沒有私心，才能進入空四相——無我相、人相、眾生相、壽者相。你證明了能空四相之後，才能證得這個果位，才能無生法忍。你沒有生出任何的相出來，這就叫無生無滅，才能證得菩薩行。所以一個人要做菩薩，絕對不能為自己，絕對不能做一件事情有罣礙和執著、着相。
發表於 2026-1-27 15:38:07
