人生最大的一件事是什麼，你們知道嗎？沒人講得出來的。「修行」對嗎？也對也不對。我在這裡跟你們講人生，我指的是「人生」，並沒說你們修行。人生最大的一件事情實際上就是死亡。所以人家說生死都是大事。一個人生出來是個大事情，一個人死的時候也是一件大事情。你「不知生焉知死」啊？這是我們的孔聖人講的。你連怎麼生出來都不知道，你怎麼知道死啊？這麼大的事情，你是用什麼態度在人間對待它？怎麼樣讓自己能夠不死？你們知道嗎？因為人不會死的。師父講給你們聽：實際上人是不會死的，因為人的靈魂永遠活着，而肉身會死的。那麼你怎麼樣把人生最大的一件事情辦好呢？你們現在修心學佛念經，你們就是在辦人間最大的一件事情。周阿姨不是在辦世界上最大的事情嗎？你可以讓自己升到天上去，你也可以讓自己到地獄裡去。那麼這個大事情究竟怎麼辦呢？辦得好辦不好呢？就這個道理，你現在在辦嗎？在辦。修行就是要了脫生死。修行忙了半天是為了什麼？為了沒有生也沒有死。「沒有生沒有死」是什麼概念？你到了天上之後脫離了六道輪迴，你就沒有生死了，永遠不會再生了，永遠也不會再死了。這就叫修「了脫生死」。
「信即得度」。你一相信馬上就得到救度了，你不相信你就不能得到救度。所以很多西方教和佛教都是同一個道理。你看西方教經常講「你信就得救」，就是你只要一相信你就得救了。跟佛教講的一模一樣啊。「信即解脫」。只要你一相信你就解脫了。「見佛了生死，學佛度一切」。你見到了佛，你就了脫自己的生死了。你們今天看見觀世音菩薩，你們就明白道理，你們就了脫你們的生死；只要你們好好地修就是「見佛了生死」。那麼學佛就是要度盡一切眾生——「學佛度眾生」。
人生非假非空。人生是假的嗎？不是。是空的嗎？也不是。非有非無啊。這個人有嗎？有。這個人沒有嗎？是沒有。沒生出來之前有他嗎？沒有。生出來之後死了有沒有他啊？又沒有。那麼這個人到底有嗎？還活着。非有非無是不存在的存在。像空氣、像細菌一樣，空氣當中這些東西不存在嗎？它是存在的。你說它存在嗎？但你又看不見。是不存在的存在。西方世界也是如此，就是說西方極樂世界也是這樣的，是幻化變成的，這是阿彌陀佛的願力所為，是讓你真正修成佛道的一個中轉站。但是這個中轉站很厲害，你到了這個中轉站裡面你至少不會再六道輪迴了。所以很不容易上去的。我不知道你們現在有沒有感覺？你們跟着師父學了這麼多年的佛法了，你們知道不知道如果你真的死了之後，你們相信不相信你們的靈魂會到天上或者下面，像真的受苦、像真的享樂一樣？是真的。你們不要開玩笑。我再三告訴你們是真的。你們不要等到死了之後才相信師父說的都是真的，那時已經來不及了。舉個簡單例子：人家說拿澳大利亞護照到每一個國家是不用簽證的，那麼你相信了。現在有一個人告訴你說「澳大利亞護照到某個國家是要簽證的」。雖然你還沒有到過那個國家，但是你是不是要簽證啊？人家告訴你了，你是不是要努力去辦啊？等你把簽證辦好了，到了那個國家就算人家不看，但是你心裡是踏實的。如果你沒有簽證，跑到那裡就被他們移民局關起來了。知道嗎？不是說你沒有看見、你沒有實踐過、你不知道的事情它就是不存在的，這是一個錯誤的概念。所以西方極樂世界又是實境又是意境。就像我們每一個人活在這個世界上，當我們睜開眼睛，看見的是實實在在的境界；當我們閉上眼睛的時候，我們又看見了這個世界是意境。「意境」就是由意念組成的這個境界。比如很多人在白天想做一件事情，但實在是做不到，他晚上做夢有時候他能做到，這就是他的意境。「實境」就是你實際生活在這個世界當中的境界。所以要實意境相地去修。就是在我們的實境當中、在白天我們醒着的時候我們去念經，我們去修心，也就是要在平時修自己的意境。比如我們每天睡覺等於死一次，睡着的時候不是你的肉身在活動，而是你的靈魂在活動，我們就是修這個靈魂的境界，又要修這個實實在在活在人間的境界，所以叫「實意境相修」。
要知道根本沒有生也沒有死。這個世界無生無死啊，根本什麼事情都沒有發生過。因為孔夫子講「不知生焉知死」。你們想想看你們怎麼生出來的？你們知道你們哪裡生出來的？等你們生出來懂事的時候你們已經是一個爸一個媽了。很多人生出來的時候只有一個媽媽沒有爸爸，因為爸爸過早的死了。也有人生出來的時候爸爸媽媽都沒有了，就在雪地里被一個被子包着，然後被人家撿回家養大，所以他無爹又無娘。你們每個人知道自己怎麼生出來的嗎？等到你們明白你們自己是一個人，開始漸漸懂事情的時候，實際上你們什麼都不知道，你們對過去的一切全部忘記了。所以無生亦無死，亦無老死盡，以無所得故——什麼都得不到啊。所以要知道在人間根本是什麼事情都沒有發生的，就是真如本性。我們學的就是真正的原來的本性。
只有認知人是虛實二化，你才能修成佛性。什麼意思呢？就是只有知道人是虛實二化，即虛虛實實的，似有似無的。猶如今天好像我做過這個事情，一想我又沒有做過；好像我是講了這句話了，仔細想想我今天沒講這句話。很多人不認知這個東西，認為這個世界都是實實在在的東西。比如你今天中午吃過飯了，再問你昨天中午吃的是什麼？你記不清了，是虛的，好像吃過。所以很多心理醫生給人治病的時候就問：「你前天在哪裡啊？」你講不出來。他告訴你：「你前天在你家裡你知道嗎？」你一想，對的，我就是在家裡。但你明明是在外面，你為什麼想是在家裡呢？因為這個是臆想症，是別人認為你是這樣的，你也認為自己是這樣的。因為人都有這個毛病。所以人不知道人是虛實二幻變化的。所以人都相信真的東西是實實在在的，實際上你只要把假的東西變到他的腦海里，他照樣把假的東西當成為真的東西了。這就是為什麼有這麼多人上當受騙。
所以，很多人用臆想法就可以解除他的病痛。比如有的女孩子到醫院去找心理醫生的時候，她說：「我被人強姦了，想起來就痛苦。」心理醫生跟她說：「這個事情根本沒有的，那是你臆想出來的你知道嗎？你想想看，你說你前天被人家強姦了，那你前天在哪裡呢？」先講真的東西，「你早上是在哪裡？」「我早上在學校。」「你平時上課中午的時候在哪裡啊？」「我在吃飯。」「下午呢？」「我在上課。三點鐘下課。」對的。「那好，小朋友我問你，你平時晚上在幹什麼？」「我在家裡。」「那你前天怎麼會被人家強姦呢？沒有的事情啊，根本沒有發生啊。」「哎？怎麼像真的一樣？」「對了，你得了臆想症。」醫生就幫這個小女孩化解了她心中的病痛。她覺得這是她自己想出來的，沒有這個事情。但是這個小女孩已經在虛幻、虛實兩界當中。為什麼人會偏聽偏信？就是他一會兒相信這個，一會兒相信那個；一會兒懂得這個是好的，一會兒不懂得這個是好的。這就跟孩子一樣。就像你們這些徒弟今天跟着師父學，「哎呀，真的明白了，什麼都明白了」。回到家聽人家一講又不明白了。所以，人會接受虛實兩幻的變化。
幫助人家把不好的事情用解決臆想症的方法解決掉，然後用另外一個好的概念填補他的幻覺思維。在過去你們知道嗎？如果這個人被抓起來了，你想叫他坦白他是不會講的。但你可以找一個心理學家跟他談，談到最後他會大哭一場，然後把他所知道的都講出來。比方說綁匪劫持人質了，他說，「我要跟你們談」，這時就讓談判專家去談。實際上他們都是很好的心理學家，他在跟你談話的時候能夠控制你的思維。要知道人是虛實兩幻的，你才能在虛中找實啊。明明知道人生很短暫的，但我一定要在這個短暫的人生當中找到真實的本性，才能明白本來的面目。
真如法界是無始無終，不是有始有終的。什麼叫真如法界？真正學佛的人學到後來是無始無終。因為他沒有生也沒有死啊，沒有開始也沒有終結的。我們學佛學得好的人他永遠是活在人們的心中，他永遠不會死掉的。雖然他的肉身走了，但他的靈魂在天上繼續做菩薩。我要你們都修成這樣。雖然你們也要保護好這個肉身，但肉身能保護幾年啊？你再年輕你也得死啊，你再老你也得死啊。但修成後，要靈魂上去才能無始無終啊。
發表於 2023-9-3 09:48:55
