首先跟大家講頓悟。頓悟就是突然之間明白很多道理，突然之間明白就是說，突然之間在很多因素的促使下能夠明白某一件事情，叫頓悟。就像你們一樣，有時候在做某一件事情的時候，你們並不知道這件事情是怎麼發展的，也不知道裡面的盤根錯節，很多麻煩，但是頓悟是什麼意思呢？就是突然之間明白了：哦，原來是這個原因才促使了我今天造成了這個果。那麼一下子明白了。學佛法裡面有很多種，還有一種叫漸悟，就是慢慢地明白，慢慢明白之後呢，他就會越來越明白。頓悟的話，是開始不明白，突然之間碰到很多事情之後呢，「哦，原來是這樣」。這幾種開悟都是很重要的。
佛經上說，「取相凡夫，隨宜為說」。什麼意思呢？取，就是看。相，就是這個人的行為和表相。「取相凡夫」，也就是說，當你這個人就看人做任何事情表面現象的時候，實際上，你就是一個凡夫。比方說你看見這個人，在你面前很努力地做工作，好像很認真，好像很虔誠，你一看他，你以為他是好人呢，對不對啊？我們一輩子這種當上得還少嗎？看見師父撲通跪下來，叫他好好修，他不好好修，還專門搞事，這種人沒有用的。「取相凡夫」就是說，如果是菩薩的話，他不會去看一個人的表相來判斷一個人，而是根據這個人的行為和思維來斷定這個人。「隨宜為說」就是說，因為你是取相而為的一個凡夫，所以，你對某一些事情是隨着它這個事情的發展在做的，那麼實際上就是順着這個業力在走。所以對於凡夫，要隨緣他的因緣來為其說法。大家聽得懂嗎？就是這個道理。
然後呢，叫「心無形相」，心中要沒有形相。就是說，你的心中不要有一個固定的概念，比方說，說起這個人，這個人實際上良心挺好的，但是過去在某一點上面，你對他不好，或者他對你不好，那麼你心中就有這麼個有形的東西了，所以一講到這個人，你嘴巴里第一個出來的就是，「這個人是壞東西」，那你就是凡夫。所以，學佛的人，不應該把一個形的東西和一個相的東西放在你的心裡，用現代話講，就是不要有一個固定的形象思維，要將這個思維慢慢來改變，不是固定的，是你慢慢學佛學法能夠感應的。你的心如果沒有這個形和你的相之後，你就是微妙色身。「微妙」是什麼？妙法。「微」是什麼？非常非常細緻的，能夠讓你感到的，這個「微」字在佛法中講是觸摸，觸摸非常奇妙的色身。我們這個身體稱為「色身」，菩薩把我們的肉身稱為「色身」，也就是說，非常微妙的色身 (包括靈魂)，就是你已經明白了這個人間的肉身，這個色身，你什麼都明白了，就不會把自己的肉身看得太重了。
無相即是實相。如果你看人、看事情，我對他沒有意見，我對他沒有概念，我對他沒有任何的想法，叫無相，就是我對他沒有一個印象。因為眾生都是在微妙的大千世界當中在運作、在成長，如果你沒有了相，就是我對這個人沒有看法，實際上，你就是實實在在的相，那就是說，你對這個人沒有看法，反而這個就是你實實在在的相。什麼意思呢？就是「人之初，性本善」。比方說，今天你們坐在下面的這麼多人，師父把你們都看成沒有相的，就是你們都是隨緣之人，師父把你們都看成空的，師父就是看到你們的本質了。實相就是本質，師父不看你們的行為，
不看你們的做法，不看你們說什麼，不看你們思維什麼，師父把你們看得空了，那師父看到的就是你們實實在在的人，那麼才是個好人，被別人看空的人，才是一個有修養的人，才是觸動你們本性的人。觸動本性是什麼？就是觸動了你們的靈魂，那麼靈魂在哪裡呢？靈魂實際上和佛性是連在一起的，也就是說，師父看到了你的本質，那麼叫實相。
舉個例子，一個老師在幼兒園裡面，這個小孩子很調皮，那個小孩子很鬧，這個小孩子身體不好，什麼樣的情況都有。如果這個老師把大家看成無相的，所有的孩子都很天真，所有的孩子都很好，那麼你看到了孩子的本性，那麼你看到的就是實實在在的孩子，這個孩子他是個好孩子，因為他們是天真爛漫的，並不會因為他們做了一些調皮搗亂的事情把他們看成是壞的、惡的東西，這就叫看到了他們的實相。聽得懂嗎？
所以，實相體空。當你看到一個事物的本性的時候，看到實實在在的相的時候，實際上你就看空了，不是這樣的嗎？從師父剛才舉的兩個例子，你們就明白了。師父第一個例子說，師父把你們這些今天聽課的弟子和徒弟看空了，因為師父都看到你們的佛心了，你們都是善良的人，佛心都是很好的，那麼，師父是不是把你們看空了？看空的話，那麼，實際上，師父看到的你們的相，就是本性已經是空的。體空，就是說沒有了，並不一定指身體，靈魂看空了也叫體空。人家說，有精神上的靈魂體、肉體，明白不明白？看空了。這個在佛法界叫「喚作虛空無邊身」。「喚作」就是稱為，「虛空」就是空的東西，我們的本性是一個空性的東西，我們的本性是無量無邊的。也就是說，當你自己觸摸到你的靈魂，觸摸到你的精神境界的時候，你所擁有的這個善良的本性、佛性是虛空的，但是又是無邊無際的。
萬行莊嚴，實際上「萬行」講的就是出家人的行住坐臥、身語意業，所有出家人行持的戒律和戒行，要莊嚴佛淨土。這裡的「萬行」並不是行走，而是指所有的行為像菩薩。「莊嚴」就是要讓人肅然起敬，指的是比丘比丘尼行住坐臥四威儀，和三千威儀、八萬細行秉承。萬行莊嚴，就是代表學佛人必須擁有莊嚴的思維、莊嚴的品行，因為人莊嚴、心莊嚴，才能滅除心中的貪瞋痴慢疑。
佛法界講八萬威儀，其實就是讓我們懂得出家人的戒律，使佛法變得更加莊嚴。威儀也是來自於本性本德。萬行之本，就是你不管做什麼事情，你善良的本性功德身，會使眾生都能夠感受到你的威儀德性。萬行之本，就是道德和外觀的莊嚴，也就是外觀的法相。曾經有一張獲獎照片，是很多乘客跟一位法師一起在長途客車上，所有人都東歪西倒，唯獨一位法師一直打坐在那裡，這就是威儀，這就是莊嚴。
我們說一開口就是功德，這是從口中積德；那麼身中積德，就是要擁有威嚴之身，要擁有莊嚴之身，在我們學佛的萬行之中，一定要如理如法的學佛，用佛性來做事，用本性來做事，用菩薩的思維來行善積功累德，你就會迎來莊嚴之身。用莊嚴的法身、莊嚴的行為和肉身來行菩薩道，在任何事情上，你都會獲得萬行莊嚴。
實際上這個「萬行」在句子當中只是比喻很多很多的行為，就猶如別人說「功德無量」一樣，「無量」就是有很多很多的功德。所以功德法身，就能將萬行莊嚴體現出來。
發表於 2023-9-8 07:31:04
