學佛道理都是一樣的，如果聽到善言善語就是生活在淨土的現象。也就是說星期六、平時你們來的時候講的都是善言善語，「你好嗎？修得好嗎？念多少經啊？」你看看這個地方不就是佛土嗎？如果一來，「哎喲，我今天上午去買東西又被他騙了多少多少錢……」你說說這個地方能幹淨嗎？所以在觀音堂講話必須善言善語，少諷刺人家。要講善，講正念。比如大家一進來之後，「哎呀，周太太你好嗎？好久不見了，你最近念什麼經啊？」「我現在很好，我念經後真的好啊！」都是善言。「你身體好嗎？要當心啊。我給你買點東西，你家裏還缺什麼東西嗎？」這種善言善語讓人家一進來就感受到溫暖，這就是觀音堂。如果來的人一進來就是罵人吵架，一進來就想偷東西，一進來就想做壞事，你想想看這還成觀音堂嗎？這片佛土還乾淨嗎？
佛菩薩的法布施。你們知道佛菩薩的法布施是什麼嗎？就是讓大家學佛修心，使天下眾生得到最大的利益。就連我們觀音堂都是佛菩薩法布施的地方。當你一看到菩薩就肅然起敬，實際上你就是在接受菩薩的法布施。因為你看見菩薩之後你生起了學佛的信心，你看見菩薩你有願力了，你看到菩薩你就感動了，你就會有行動。所以這才是最大的善因。
師父在上個星期還有幾句話沒給你們講完，現在繼續給你們講——「善惡具不思，方證菩提身」。就是說不思善不思惡，就是好的我不去想，惡的我也不去想，方證菩提身。是什麼意思呢？很簡單。你想做一個菩薩，你要好的不去想，壞的也不要想，什麼都不想你就空掉了。舉個簡單例子：今天你們跟情人爭吵或跟老公老婆爭吵，不要去想，就事論事，否則你又被牽扯進另一種感情中去。「哎呀，真可憐！」好了，你修心又修不好了。很多人就是這樣。吵架的時候、罵的時候恨啊，恨的時候最好就希望他死掉；結果看見他生病了，心又疼了。這就不叫菩薩。因為菩薩是讓你完全看穿這個世界，把這個世界看空。看空的時候你不要思善，也不要去思惡——根本不應該爭吵，所以哪來的善惡呢？惡你更不應該思。善為什麼不應該思呢？好的事情為什麼不能想想呢？比方說你想一想，「哎呀，這個人也挺可憐的」，好了，不是他可憐，是你現在可憐了。因為你罣礙了，飯吃不下，覺睡不好，你的麻煩來了。做人要講良心。很多人對你們好過，你們要對人家好，人家有難的時候要幫助人家，人家有苦的時候要替人家分擔。不要自己開心的時候跟人家好，不開心的時候就不跟人家好。要懂得用心來關心，不論是做人做事情都是這樣，但不去想好壞。因為你是要學菩薩（菩薩的境界是非常高的），所以要不思善不思惡。你好的東西、壞的東西都不思，方證菩提身。也就是說那個時候你就是菩薩的身體。
悟者識本性，就是開悟的人知道自己的本性。師父做什麼事情都用良心想一想：「我對得起良心嗎？這是菩薩應該做的嗎？」這叫「悟者識本性」。師父給你們講的話「不思善不思惡」，我是怎麼看的呢？當我看見你們徒弟在造因的時候我沒有感覺，我該講的都講過了，等你們有果報的時候我也沒有感覺。如果你們有果報的時候我覺得「哎呀，他也蠻可憐的」，實際上這就是沒有原則的人。因為因果報應是天律，是自己做出來的，什麼事情都是自己做出來的，有什麼話可以講？不思善不思惡——「我不去可憐他，他有報應後會改正的。」這叫不思善；「哎喲，活該，報應，自作自受。」我也不想，這叫不思惡。不思善不思惡就是菩薩。你去可憐人家你自己就可憐了。
這個跟慈悲心是分開的，是兩個概念。師父是教育你們怎麼樣證得菩提身。你們千萬不要混雜在一起了，太複雜了，你們要懂才可以。舉個簡單例子：這個孩子身體不好，媽媽很愛這個孩子，你想想媽媽要不是心疼孩子的話，她會很痛苦嗎？「哎呀，我這孩子真可憐」——你思善了吧？這不是善良嗎？媽媽痛苦了。媽媽一想到孩子前世做了很多壞事、惡事：「活該」——思惡了吧？連這個都不能想，連他可憐都不能想——不思善不思惡。所以「悟者識本性，迷者轉輪迴」。迷惑的人永遠在輪迴當中轉不出來。舉個簡單例子：結過一次婚，因為你對婚姻態度不好，你永遠不改自己的毛病，第二次再結婚你還是離婚，第三次再結婚……這不就是輪迴嗎？吃苦也叫輪迴，享受也叫輪迴。改不了啊，人的毛病很難改的。
明心方見道，見性即如來。「明心方見道」是什麼意思？你只有明白了你才能看到道路。比如你今天知道我要去坎培拉，但你不知道怎麼走。你只有明白了這條路怎麼走，你才能見到這條路啊。「見性即如來」——等到你見到了你的本性之後，等到你已經明白了這個世界的所有恩恩怨怨都是過去生中的，等到你明白了這個世界的一切都會隨着像雲彩一樣驅散了，也就是人沒了的時候，實際上你就是見到了你的本性。
心本非心無明暗。因為你的心本來就是沒有心的，所以就不存在明和暗，這叫「心本非心無明暗」。你的心本來就是沒有的，因為這是個靈魂。因為有了靈魂注入你的肉體，所以才產生這個心。用現代話講，如果沒有一個什麼事情發生，就不會成立一個什麼指揮部。比方說澳大利亞有水災了，就會成立一個防汛指揮部。這個防汛指揮部實際上就是你的心。但是如果沒有這個靈魂的注入，就是說沒有水災的話，你這個心就不能成立。因為有了靈魂注入了你的肉體，所以你才產生這個心。因為澳大利亞有水災，所以政府說要成立這個防汛指揮部，你才能有這麼個機構。所以心本來就沒有的，心本非心無明暗，善心噁心都猶如浮雲遮太陽，就像浮雲遮住太陽一樣，一會兒會散去的。
性自如如無相見。人的良心、本性天天都是一樣的。人的良心和本性，你有時候是見不到的。良心是由佛性內在的東西所抒發出來的、所產生出來的另外一種分子結構。人家說你這個人良心沒有了，並不是指你的佛性沒有了。因為良心會隨着你的習慣轉換成另一種物質。也可以把良心經過你本身的佛性，讓它轉換成一種善良的東西。實際上良心還是圍繞着這個心。這個指揮部有時候聽從上級領導的，有時候聽取下面反應的情況——是這個心在動。下面反應的情況是你在人間做錯很多事情或大家都做壞事情，你這個良心想：「大家都做壞事，我也做」。如果聽到上面講了：「這個事情不能做的，這是不符合法律的。」那這個指揮部就不會去相信下面人說的話。所以這個心是跟着你的性來轉的。所以要心、性雙修。
光明普照汝不知。光明已經普照我們了，是你自己不知道。你們每天聽到佛法，你們每天到東方台觀音堂來，你們每天接受着佛光的普照你還不知道。你天天開心了，你還不知道為什麼開心。如果你們不學佛，沒有找到正道的話，你們會一直一直不開心下去的。但是有些人還不知道開心。你們去想想：當你開心的時候人家在邊上也很開心，但是當事人自己不覺得，因為自己沒感覺啊。比如你開心笑的時候，你自己沒感覺的；但是等到你不開心的時候，你哭的時候，你自己對自己馬上就會很有感覺。所以痛苦的日子難熬，而開心的日子不是自己的。這些都是哲學啊，佛菩薩就是最大的哲學家，你們要好好學。
本自無心不用減。人的本性來自無心。「本自無心」就是說你做事情本來這個心就沒有，就沒有去做，你要什麼解釋？要用什麼去化解啊？沒有的。師父在前面已經給你們解釋很清楚了。比如本來沒有水災，但有了水災後才會成立這個指揮部，這個心本來沒有。如果這個指揮部本來沒有的話，你要去解釋什麼？有什麼可解釋的？你怎麼把這個事解釋，指揮部都沒有。因為沒有水的時候這個指揮部就結束了。所以很多人做事總喜歡解釋，越解釋越糟糕。
證得本心不言得。當你真正得到了這個本心之後，實際上你不言得。「不言得」是什麼意思？就是你不去說它也得到了，因為你有本心有良心在裏面，你就算「我得到了，我也不講」，實際上你就是得到了。當人用良心本性做事的時候，你就會得到人間的一切。
最後師父給大家講，用一天的一個小時到兩個小時修心，把自己完全放下，沒有罣礙，一定要堅持。如果一個小時放不下，你用半個小時，要完全放下什麼都不想。這個比睡覺效果還要好。比如很多人睡在床上失眠，腦子裏轉的都是其他亂七八糟的事情，這種人睡覺的質量不好，也得不到正常的休息。所以要把心完全放下，要沒有罣礙，用恆心堅持。因為中陰身會在你的罣礙中產生顛倒妄想（人死掉之後都要在中陰身的階段等待判決）。當一個人堅持一天完全放下自己的身心，這個時候實際上你的魂魄就跟中陰身會離開。因為當一個人在人間瞋怒的時候，他就會跟中陰身接洽。如果一個人發脾氣的時候，下面的鬼都知道的。如果一個人修得好是菩薩的話，他發脾氣天庭震怒。如果一個人很普通跟佛菩薩沒有什麼緣分，沒有什麼大功德、大功力，他會跟下面合在一起。如果你跟中陰身合在一起的話，你一煩惱一罣礙，對不起，你馬上就產生一種顛倒妄想。所以很多人發脾氣的時候就想到撞死算了，實際上這就是提醒你們的魂魄進入中陰身。所以一定要把自己的心給安住，讓心不要動。要止住念，念頭無論如何不能有。意識上升，就是把自己的意念慢慢上升。用法界的護持力，也就是說我們在這個世界上沒有其他東西可以依靠，唯一的依靠就是護持力。什麼叫護持力？法力加持。「我要堅持，我要堅持呀，我不能這樣做……」這就是法界的護持力。
發表於 2023-9-3 09:50:30
