記得上一次師父跟大家講過空、空性，很多佛友反饋說深了一點，但是聽得懂，很喜歡聽，所以師父今天再跟大家稍作一些介紹。
空是什麼？空不了的，讓你腦子裏空，你空得了嗎？因為你的八識田、七識田、六識田中有很多雜念和意念，你根本完全空不了。那麼怎樣空呢？就是要一步一步、一點一滴地把八識田阿賴耶識中的那些無明習氣、無明煩惱、無明的障礙和過去生中的業障，慢慢地全部清空，就像搬家一樣，一樣一樣地解決，一樣一樣地搬出來。等到搬空之後，你就徹底地無相，想通了。不會再想不通這些事情，就會無相。
師父跟你們講過，一個人任何事情都不着相，就是根本沒有想過「這是好事情，我要去做」；連想都不想就去救人，從來沒想過「我要去救人」，救人就去救了，救人本來就是學佛人應該做到的；一個好人就是要做好事，那這就是做了像「無作」一樣，心中有願力就像沒有願力一樣。舉個簡單例子，你們每個人曾經都跟菩薩許願說「我吃素了」，願許過了嗎？許過了。吃素之後心中想通了，「我吃素了，天天吃素」。當你每一天在吃素的時候，會不會想「我今天又吃素了，我今天又在行自己的願了」？你不會想，因為你覺得吃素已經是一個很正常的事情，吃素已經印在八識田中了，是學佛人應該有的慈悲，這就是無相。無相之後就會無作、無願。
這就是師父告訴你們的，自然的空是最高境界。自然的空——我們不能在自己心中希望擁有一個空，「我要空啊，我要空啊」，空不了的。自然地做好事，那是真的做好事；自然地去幫助別人，那是真的幫助別人。逼着自己說「我要做好事，我要幫助別人」，那你還是在「作」，還是「有作」（「無作」就是自然），照不出空性的。你說「我要把自己的心完全掏空」，你有這個「要把自己掏空」的心，就還是有心；很多人說「我要成菩薩」，你還是有這個「要成菩薩」的心。很多人已經天天在做菩薩的事情，他沒想過「我要做菩薩」，但是他天天在做菩薩的事情，這就是空的妙用，這樣你能夠得到更大的功德。所以，光明境界就是無作。一個人的境界到了一定光明的程度，就像一個人，別人見他進來——好人；班級裏一個同學進來了，大家一看他，這個人成績好，因為他到現在天天成績都很好。這就是已經「無作」了，沒有必要今天進來的時候跟大家說「你看我成績多好」。我們如果在有作的修行中，就是有修有證，其實還是一種有為的修為。「我在修，我有認證，我有證悟」，你還是在證悟中。佛的證悟是不要去「證」的；而證悟空性還是在證悟當中。菩薩的空性無需證悟，他一定是般若空性，所以無作就是無修無證。得道的人，無論他怎樣坐，怎樣站，即使跳起來，他也是得道；坐下來，他也是得道之人；走路，他也是得道之人；肉身結束了，他的法身不生不滅，他還是在得道中。
大家明白這些道理，就知道什麼是真正的空性。師父跟大家講的，怎樣能夠達到空、無相、無作。天天做這件事情，做得熟了就像沒做一樣；天天接電話幫助別人，突然之間有個人說「你接電話，你在幫助別人，你在度別人」，他沒感覺，「我天天接電話，我天天在幫助別人」。無相、無作，你的意識中自然就空了，因為你的意識完全在空性中，因為你天天在做着善事，在幫助着別人，你的意識解脫了，進入了空性，自然就入道了——入到佛道了。這個人365天每天在做好事，每天做一點點好事、兩點點好事、三點點好事……等到一年下來，自然就入「好人」了。一個同學每天做好事，一年下來，評他「三好學生」，他自然就是「三好學生」，他「入道」了。他進入了「三好學生」，就是因為他每一天的變化。
我們學佛，無論大乘、小乘（「乘」過去講實際上就是船，大乘、小乘就是大法船救眾生、小法船保自己），無論何種宗教門派，其實歸納起來最後都是求解脫。哪個法門、哪個宗派到最後不是為了求解脫？學佛到最後是為什麼？就是想解脫自己的煩惱痛苦，解脫自己的業障。那麼什麼是解脫呢？很多人以為「我要解脫，我要用功」，用功不是解脫；很多人說「我要解脫，我相信菩薩」，信仰不是解脫。什麼叫解脫？解脫就是用你九識田中的佛性產生出一種空性的智慧和般若，來影響你的阿賴耶識（第八識）和末那識（第七識），慢慢進入你的第六意識感官意識中。慢慢地，你就會懂得一切都是苦空無常，而這一切本身就是空的，都是虛幻的。當你明白了這一切，你學佛的偉大成就就開始了，因為你進入了佛的境界。所以一個人只要能夠進入佛的境界，他就是人間的佛。
學佛不是拜拜佛、迷信，或者求求菩薩保佑家裏好、一種福報，而是解脫。它不是迷信，是智慧地解脫，讓人能夠完全放下煩惱。如果今天還放不下，就不可能精進，也不可能忍辱；今天放不下，就脫離不了人道的六道輪迴，所以你的境界永遠不能提升到正信正念。正信正念和智慧有什麼區別？有正信正念的人怎麼會沒智慧？「我堅信這是一條正道」，如果連這種正的信念和念頭都沒有，怎麼能夠得到菩薩的般若智慧？一定要懂得這個道理。要離心意識參悟佛。師父跟你們講的就是要離開自己的外心。離心就是離開一些雜念、雜心、凡心、煩惱心、忌妒心和一些不好的心態來參悟佛法，叫「離心意識參」。修到最後，連內心的意識都沒了，來參悟佛法，那你就是空性了、參悟了。這些都是佛法的妙用。
我們要懂得這些，慢慢地就會懂得管住自己的六根。佛學把我們的生命分成六個工具：眼、耳、鼻、舌、身、意。對外塵（外在的六塵）來講，是色、聲、香、味、觸、法。佛法又把我們分成了五蘊：色、受、想、行、識。師父告訴你們，我們每一天的六根會接觸外塵：眼睛會接觸色（看見的），耳朵會接觸聲音，鼻子會聞到香味，舌頭會有味覺器官，身體會有接觸的觸。人外表的六根相對於外在的六塵（色、聲、香、味、觸、法），在接觸中產生了正念，你就是正信；你接觸外塵產生了邪念，就是邪信——不正信。怎樣來辨別這些，讓我們的眼、耳、鼻、舌、身、意不去接觸色、聲、香、味、觸、法；就算接觸了，我們也能克服它，知道哪些是對的，哪些是錯的？那麼就是要用我們的五蘊。要懂得五蘊，要把五蘊完全識透，懂得它的道理，就可以悟道了。《心經》裏有一句話叫「照見五蘊皆空」，你們因此就知道「五蘊」在學佛人的境界上是多麼重要。
唯識宗主張萬法唯識，也就是說，無論這個世界上發生什麼事情，都是意識產生的變化。將這個物理世界和精神的生命合在一起，就分成了八個「識」，這又是另外一個系統，所以佛法界講「八識田」。在你八個意識中，第六意識是你對外接觸的第一的思維意識，實際上一般經常談到的是第六、第七、第八意識，一般我們不談第九意識。第六、第七、第八意識，唯識論就將其作為都是由心而起的。比方說，第六意識的感覺是不是心？「這個東西很熱」「很好」「現在天冷」——這是心的意識吧？第七意識，「他是好人，我就很喜歡他」「他是壞人，我就很恨他」——辨別意識，是不是也是唯心？當這個意識已經在你內心深處不可磨滅了，已經存在你內心的八識田中了，那麼是不是你的心識存在？沒有你的心識存在，第八意識是不可能存在的，所以唯心。唯識論就是講一切萬法唯識——即你的意識。
八識（第八意識）為心王。什麼是心王？進入了你的八識就很難改變，好的壞的全在你的內心中了。你的第八意識認為這是壞的，可能現實社會中是好的，但你不知道它是好的；你的第八意識覺得這個東西是臭的，別人吃了都很香，你仍然覺得是臭的，因為在第八意識已經固定了，所以你不會覺得它是香的。這就是人與人一種觀念的區別。當你經常犯錯，別人的第六意識受到刺激之後，第七意識的辨別識慢慢知道了，然後進入第八意識，就很難改變別人對你的看法。所以不能經常輪迴地做錯事情，不能經常輪迴地許願「我發願，我再也怎麼……」人要有骨氣。你們有多少人都跪在菩薩面前發過願，改了嗎？你們看《佛子天地遊記》中很多人被拉下去，說他們曾經學過佛，曾經想改過，但是最後沒有改。為什麼？劣根性。
師父跟你們講，心王就是八識，千萬不要進入第八意識。因為你的心就是你的意，人家說「這件事情你的心意如何」「你想過嗎？你最後的意念是怎麼樣？」這個意識其實就是講的第八意識。把心的意識的三個層次做一個分類、比方：你的心是大海，意念就像大海裏的波浪，一個意念連着一個意念，你的思想不停，你的意念不停，在「大海」裏，在你的心中翻起層層波濤，就像海面上的浪花一樣。所以菩薩讓我們要懂得萬法唯心，萬法唯識。無論如何，要守住自己的心。菩薩再三地讓我們要修心，一開口就是修心；修就是修證，如果你能夠把自己的心修證了，那你修心就成功了。
所以空、無相、無作和你的心、意、識之間有着一種天然的連帶關係。你想想看，你空了，你的心要空；無相，就是你的意識、意念要無相；無作就是你的意識中「我沒有做過」。師父給你們舉個例子，比方說你的心想去占人家一個便宜，你的意念中又在想「這個很正常，占他一個便宜又怎樣，他也佔過我便宜」，然後你的意識就開始產生一種行為——「那我就去做了，我就去對他怎樣了」，這個「識」就成功了。心、意、識與空、無相、無作又有什麼關係？如果你不對這個人有意見，不想去占他的便宜，你的思維中覺得都是平等的，不應該這麼做——空了。空了之後，你就覺得「他像我的兄弟姐妹一樣，所以我不能把他看成一個壞人去懲罰他、對他不好」——你無相了。無相之後，你怎麼會對他有一些作為，怎麼會去對他不好呢？這就是關係。這就是師父跟你們講的，「無作」——不去做，因為你的心不想做，所以你就無作；你的心空了，你就不想做了。但是很多人心沒空，就會去做很多不好的事情。你的心哪怕還想着善，說「我要去幫助他，因為他被別人告了，因為他受到委屈了」，你有心想去幫助他，你一定會有作，那麼你可能就走偏了。因為這個被人家告的人也不是個好人，他長期以來欺負、辱罵別人，最後才被人家告了。如果你去幫他，實際上你進入了他的因果中，所以你的心識還是走偏。
怎樣空？佛教到後來，讓我們不思善、不思惡，因為人間的善和惡都不是我們能衡量的，那是一種因果。怎樣能懂得這些道理呢？要產生無量的智慧。菩薩告訴我們，要解脫，才會入「不二法門」。如果你今天入「三解脫門」，就會入「不二法門」。空、無相、無作，隨便由哪一個法門證入，只要一門深入，就會增長智慧，開悟明性。為什麼這麼說呢？空、無相、無作，這是「三解脫門」：你能夠空，就會無相、無作；你今天能夠無相，一定會空、不去作——無作為；你今天無作為，一定是想通了、空了，一定是無相，那無相布施就開始了。
有時候人很難理解佛法，佛法中有句話是「妄想就是般若」。很多人根本不能理解，什麼叫「妄想就是般若」？妄想難道會成為般若嗎？實際上，知妄想是空，妄想即是般若。因為妄想了之後，你知道這個是妄想，你得到了空性，就擁有了般若。如果你執般若是有，你覺得「我有智慧，我有佛陀的智慧」，你執著於「般若是有」，那麼般若即是妄想。希望大家要懂得這些佛法深奧的理論。
師父簡單地解釋一下。「知妄想是空」：你知道這件事情不好，不能去做，「空」就是你理解它，知道這件事情不好，那麼你認為它不好，不能去做，你是不是有般若智慧？有了。那麼「執般若是有」：「我這個人就是能夠懂得什麼可以做，什麼不可以做」，你知道什麼可以做，什麼不可以做啊？你執著於般若，般若就是妄想；你這個智慧也是妄想出來的，不是真正的解脫。所以佛法的高妙之處就是在於境界的提升，而且這個境界一直在往上升，達到無上正等正覺。
發表於 2023-3-29 20:04:45
