菩薩叫我們學會「三不可得」，就是讓我們要懂得，在人間一切皆屬虛妄。讓我們要去除自己內心的意識，就是靠這個「三解脫門」。菩薩告訴我們，人到要走的時候，就知道這個世界是空了吧？所做的一切是不是空的？你們想一想，小時候幼兒園、小學老師、小學的同學、中學的同學，你們碰不到了，一切結束了，是不是空的？是的。空之後是不是沒有記憶了，無相了，不會再思維在其中了？你想不起來的東西是不是「無所作」？是不是像沒作為一樣？你這麼一想，腦子就乾淨了，就無意識了。菩薩最怕我們有意識，因為腦子裡有意識，會殘存在八識田中，阿賴耶識會儲存很多過去痛苦和悲傷的事情，以及自己曾經做過的很多不如理不如法的事情，都會永遠地待在意識中，讓你在六道中輪迴不止。
三解脫門就是空、無相、無作。菩薩的經典非常有哲理，就是讓我們要解脫，解脫的門在哪裡？讓你們要想到空、無相、無作。無作在佛經里曾經還被翻譯成了無願。很多人心想，我們學佛人不是整天要許願嗎？很多大菩薩、大佛不是都有願力嗎？無願，這奇怪了，學佛不是都要發願的嗎？無願其實就是無作。為什麼？許過的願也只是一個願，沒有去做——無作，當這個願力實踐了，你做了，最高的境界就是你今天實踐了願力也像沒有做過一樣，所以作而不作，做了像沒做一樣，這就是佛法的最高境界。
我們要抓住這三個解脫門，把什麼事情都看成空、無相、無作。師父舉個簡單例子給你們聽聽。今天你在單位里馬上要搞一個很大的慶典，忙了半天，最後這個慶典結束了，你當時在台上非常榮耀，到最後這個事情過了、空了。再比方說，我們傳媒集團曾經舉辦過十周年台慶，在雪梨歌劇院忙啊忙啊，非常好。結果忙完之後，在開車回來的路上，我們有一個主持人就說：「忙了這麼長時間，就這麼結束了。」這就是空，結束了，忙完了，空了；空了之後你忘記了。你們現在再回想幾年前的這個活動，沒有感覺了，腦子裡沒印象了，很少去懷念它、想念它，無相了。你如果腦子裡沒這個印象，是不是「無作」？只有偶然地在我們的網站上看到一些演出，還會想起這件事情。菩薩讓我們懂得這三個解脫門——什麼是空，什麼是無相，什麼是無作，那麼你慢慢地就會掌握、抓住這三個解脫門，一切佛法的道理你就全明白了。
很多人為什麼不懂，佛法學了像沒學一樣。學了嗎？沒學嗎？學了。你們小學裡的課上過嗎？上過了。你們學習了很多字，現在還在用嗎？在用。為什麼在用？因為學過了，學到了內心。你現在想起來像沒學過一樣，因為你把小學學過的早就全部忘了。但是真的忘了嗎？沒忘，記在心中了，用在實踐中了。這就是菩薩高深的地方，是空、是無相、是無作。其實是空嗎？也非空。是無相嗎？也非無相。是無作嗎？也並非是無作。所以三解脫門就是讓我們懂得學會放下，要學會放下世界上一切的……無論是法門，還是學習過的知識，它都是空的。空的東西用過了，學過了，空了之後，它這個相就沒了。你不著相，在心中就沒有這個相，不執著這個相，你也就忘了。就像你們年輕的時候，有過很多傷心的事情或者戀愛史，現在不提起，肯定沒這個相。包括念經也是的，無論過去學過多少經文，學過多少法門，學過多少佛經，諸法都學過了，最後落得什麼？為什麼《心經》裡面講「諸法空相」？一切都是空相。所以《金剛經》說「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電」：就像電一樣，一下過去了；就像露水一樣，太陽出來它就消失了、幹了；就像夢幻、做夢一樣。在夢中非常真實，有的孩子醒過來還在哭泣，還在想著夢中的那些事情，你能執著這些夢境嗎？過了就沒了，所以「如夢幻泡影，如露亦如電」。那你應該實事求是地看這些事情，叫「應作如是觀」。我們學佛學到後來，難就難在怎樣讓自己所學到的變成空性，怎樣能夠理解它，這個不是真正的空，不是一種頑空，而是一種實實在在能夠幫助到你又看不見的空——空的本性。
中觀正見很重要。看什麼東西要中觀，看這個人有點兒缺點，但是總的來講他品質很好，他道德不錯，這叫「中觀正見」。這個人是有點兒毛病，毛病來的時候很討厭，但是他本性還很好，而且他學佛，應該保留他的慧命——中觀正見。所以見道，根本智是什麼？佛法最根本的智慧就是中觀。我們在這個世界上，如果用中觀來看待一切事物，我們的心就是非常好的態度，為什麼？心態正常。對一個很討厭的人，我們說「這個人很可憐」，那麼大慈大悲心就出來了；這個人做得很好，我們考慮到他也還有不足之處，希望他能夠改變得更好，是不是有一種精進力出現了？什麼事情把它看成中觀，不空也非有。不空——你心中雖然說「這個人很好」，但是你也沒有把他放在心中，也沒有說他完全好，我們說「不空也非有」，也並不是沒有。我今天看這件事情，中觀中道，總是有的，完全把它看成有，它又沒有。所以好像看上去是空的，其實好像它又是有的，這就是即空即有。
得中觀正見的前提是什麼？一個人要想真正地得道……學佛人經常說「我要得道」，什麼叫得道？看人你不要把別人看扁了，中觀正見，你就是得道了。如果大家都說這個人不好，你說「這個人他也有他的優點，雖然他有缺點」，你是不是得道之人？我們無論做什麼事情，要見空性，要離相。比方說，你現在很煩惱一件事情，家裡天天吵架，面臨崩潰，你「先見空性」——「這個世界就是這樣的，夫妻之間到最後一定會吵架的，這是每個家庭都有的」，你先見到它的空性，「所以我們不要太把它當回事」。一點點小事、一句話、一個眼神、一個動作，你都不要太當真，那你見到它的空性了，婚姻的空性出來了吧？見到空的一面之後，你就變成了局外人，就不是一個執著在婚姻爭吵中的人，就覺得「婚姻都是這樣的，每對夫妻都會吵架，每對夫妻都會有這種情況的」，你是不是脫離了在這個事件中所扮演的角色？你離開了，變成局外人之後，就可以見到這件事情的真性、本性，本性是空的。就像兩個孩子吵架，爸爸媽媽在旁邊總是說「不要吵，不要吵」，他很清楚，兩個孩子吵架總是有各種各樣想不開的事情，忌妒、煩惱、在外面不開心等等都有的。空性是什麼？空性就是知道總歸會吵的，爸爸媽媽說「知道，我又沒參與到吵架中」，爸爸也沒去幫哥哥，媽媽也沒去幫妹妹，這樣就見「性空」了，已經空了，從中脫離了。你了解了性空，你不在其中，你就很清楚，自己思維上各方面就感覺到本性是空的。因為這件事情過一會兒就像沒發生過一樣，兩個人又好了，一起吃飯、一起玩、一起開心，性空。
佛法界講，自性本空，你們每一個人自己的本性本來就是空的。世界「本來無一物，何處惹塵埃」，人心就像一面鏡子，你不照到那些骯髒的東西，心中怎麼會有骯髒的東西呢？學佛的第一步，就是要讓自己了解這個世界上的一切，不要把它看得太真實，要看到空、無相、無作。這樣，你就是邁開了學佛大道的第一步。你不但從理論上了解，你的心也要離開，就是看懂了本性是空的，「我不在其中，慢慢地就會理解其中的真實含義」。所以當一個人卷進吵架之後，他不知道誰錯誰對；當你身在其中吵架的時候，你肯定覺得自己是對的，這就是已經捲入了其中。性空就是讓我們要懂得，學佛怎樣能夠理解。很多人說「我理解了，我學佛了，我學得很好，我都能夠用在生活中了，我能控制自己的脾氣了」，為什麼到頭來還是控制不了？脾氣來的時候幾個人能控制？煩惱來的時候幾個人能夠控制？學佛要解脫生死，學佛學了半天，不要說解脫生死，今天就是腰痛都解決不了，何況生死？今天煩惱來了都化解不了，怎樣解脫生死？
什麼叫悟道？什麼叫證道？就是你整個的身心完全進入悟性中，進入佛道中。就像一杯茶一樣，用白開水沖泡茶葉，茶就有味道；你只講空話，講得再香再濃，白開水還是白開水，所以你佛法講得再好，不用在實踐中，你喝的還是白開水，你講得再好、再濃、再香，畢竟沒有實踐。所以要證道，就是你要證實佛法的存在，驗證佛法存在的根據，而使你受益，那這樣才是真正的開悟。
所以，性空是要靠驗證的，懂得性空的人有驗證感，證得了性空，還不算完全學佛法成功。你證悟了，說「我明白了，佛法真的是空的。你看，當我們家裡好不容易存點錢，一生病全部花光了，是不是空的？又變成重新要打工掙錢了，這時我就感覺到這是空的了」，這還不算空。每一個理解，只是每一步對性空的起步而已。性空了，還要知道為什麼是空的，緣起是什麼。什麼叫性空？什麼叫緣起？你要理解為什麼這個世界一切都是空的，那麼你就是真空；你理解了這個世界真的是空的，你放下了，就像法師一樣，他知道家庭終歸會沒有，人一切都會失去，「我要尋找一條能夠證悟的佛法的道路」——證道，所以他明白了，他心中有妙法，捨棄了人間的名利、地位等一切，他就妙用佛法，讓自己能夠置身一個安靜的環境中，不貪瞋痴慢疑，這樣他的佛法的精進又再進一步。
說到這裡，很多人說這算成功嗎？這還不算成功，要空非空，有非有，即空即有。就是你要空，並不是空的。你心中要空嗎？希望要空，但是又不完全是空的。有非有，你心中說「我有這個佛法，但是我又沒有」，實際上這個佛法已經進入你的阿賴耶識了，已經進入你的生活中了，你的生活就在六波羅蜜中。所以即空即有，好像空又好像有，好像有又好像空，實際上你已經運用在空性的實踐中。佛法的奧妙之處，就是讓我們想通、想明白，想空，看得穿。非空非有，好像空了又好像沒有。就像你們今天活在這個世界上，每個人都有個家，但是這個家好像有，又好像沒有。就像法師，他們曾經有家，但是他們出家了，他們過去的家有沒有？似有非有，非空非有。你才能真正了解到般若性空的緣起，就是真正懂得了，這個緣分在這個世界上本來就是空的，「我完全明白了，我現在想通了，因為我本性理解佛法，人到最後什麼都沒有，一切無常，它是空性的」，你懂得了這個道理的緣，就是「緣起性空」。
今天跟大家講的的確是深了一點，但是師父儘量用白話在跟大家解釋。再深的佛法，也離不開眾生心靈對它的悟性和理解。我們這個空到底究竟不究竟？空性，到底是空還是不空？是空到什麼地方？是空到底了嗎？空性絕對究竟，也就是說，這個空在現實生活中也好，在學佛中理解的佛理也好，是究竟，就是到底了，因為這個世界一切都是空，佛陀佛法早就告訴我們「成住壞空」。
發表於 2023-3-29 20:05:36
