好，我們今天繼續講《白話佛法》。
首先，一個人想問題，儘量地把問題往正面去想，往好的方向去想，就會法喜充滿。因為很多人的痛苦和憂傷，就是心中的負能量太多，因為負能量一多，他就把很多問題往不好的和負面的方向去想，越想越害怕，越想，自己慢慢會擔憂。往正面去想，很多事情就會快樂無憂，不會有憂傷，所以，這是學佛人非常重要的理解事物的一個方法。任何一個人要懂得輪迴，一件事情好不好它都會輪迴：好的事情碰到不好的，慢慢地再輪迴成好的；惡的事情、不好的事情輪迴，慢慢會成為好的。
從人的眼耳鼻舌身意開始，一直到你聽到、聞到，實際上通通是一種輪迴，你不能把它當成太真。小時候很傷心的某一件事情，就是因為我們把它當成太真了，所以我們就在輪迴中了。菩薩讓我們懂得，只有看見佛性後人才不會輪迴，也就是告訴我們，只有當一個人真正地懂得佛性、懂得佛理，想不輪迴，必須要開悟，必須要證道。師父告訴大家，一個人在這條道上往前走，你說你一直可以走嗎？是啊，堅定不移地往前走。方向呢？如果方向錯誤，你還是在輪迴地走；如果方向對了，你就走出自己人生的沼澤地，你就慢慢地開悟了，明白了不能在這個世界上再迷惑顛倒，要走出自己的道，要見到佛性，要明白這個世界，一切全部都是苦空無常的，沒有一件事情可以永久的。所以得到了就等於失去，失去了也等於暫時擁有。
能夠有佛法在心中的人就能破迷開悟。我們因為心中還有迷惑，所以才會有妄想，才會執著。當一個人一件事情想不通的時候，實際上他就是在執著當中，執著的人一定會輪迴。所以希望大家一定要懂得，要把眼耳鼻舌身意都轉換成佛性：眼睛看見的、鼻子聞到的、耳朵聽見的等等，都轉成佛性，正信正念，「我不亂聽，不亂看，不亂聞」。意念建立在自己的思維中形成的概念，所以這個意念非常重要，就是任何一個人的意念必須是覺悟的。你有覺悟的意念，你的正信就開始了；你有覺悟的意念，你的正知正覺就開始了。一個人有正知正覺，說出來的話都像佛一樣。我們每一個人要想成佛，必須心中有佛，才能說出、做出和思維出佛性來，你一定會遠離輪迴。在人間，不要說大輪迴，小輪迴都不斷——把某一件事情不當回事，又犯錯了。我們的一生，從小長到大，輪迴了多少事情？我們說要對父母親孝順，到最後又忘記了；說好過節要給自己家裡人怎麼樣，又忘記了；說好別人對我很好，我要謝謝他、回報他，最後又忘記了。這一切就是在輪迴當中。
我們在世上所種的佛緣就是我們不輪迴的因，才會得到不輪迴的果。很多人很可憐，沒有種上佛緣，而種上了人間的因果，就是因緣，因緣會引來不好的果。要懂得菩薩是我們心靈的老師。教導我們、支配我們的心靈，就是菩薩，是我們的導師。所以我們的心想什麼，要和佛菩薩想的一樣；我們做什麼事情，要和菩薩想的一樣。要想像著自己心的自在，因為只有和佛一心一意，你才能任運自己的心靈。「任運」就是你能夠完全地自在、自主心靈，你的良心、慈悲心、無我利他之心都會出來。所以要安住自己的內心，不讓它輪迴，你就會進入永恆的涅槃之道。很多人說，怎樣能夠進入涅槃之道？要安住自己的內心，不要讓它貪瞋痴慢疑。
佛陀告訴我們「眾生皆具佛性」，只有覺悟人生，只有離開人間煩惱的障礙。要離開一切所知的障礙，感覺自己這個也懂、那個也懂，就會有障礙，就會有執著。為什麼我們經常勸別人，懂了也要放下，不懂更要放下？懂了實際上就意味著你還有很多不懂；不懂就意味著你還要去學，會學到很多智者懂的事情。如果覺得「我已經知道很多了」，那麼你的障礙就開始生起了。為什麼要謙虛？為什麼要有智慧來消除業力、業障？你們想想看，一個人有業障，如果沒有智慧，他是消除不了業障的；他必須有智慧，才能消業。任何一個人離開了智慧，就是離開了般若；離開了智慧，就會變得越來越愚痴。
要懂得我們與佛性是平等無二的，因為我們內心深處有佛性，佛就在我們心裡，我們能夠克服人間一切的磨難。因為我們心平等無二，所以我們就是佛，佛就是你，你用這種心態才能在人間成佛。不要以為佛離我們很遠，其實只要你的心像佛，你就是人間的佛。要有信心，要有精進力。我們現在用心靈法門化解、消除業障和靈性，用智慧妙法轉化因果業力。我們現在是不是這樣？念經，把自己本來不好的業障去除，很多過去上輩子欠別人的，我們慢慢地通過念經、許願、放生在消除自己過去的業障，就是在轉化因果業力，在改變我們自身的宿命。
明白佛法，有生必有死，一切名利皆幻。名會走掉嗎？會的。利會走掉嗎？會的。一切都像夢幻泡影。希望大家懂得在人間生活的自然現象，那些自然現象就是六道輪迴，所以不想輪迴，就要懂得無常生死。要懂得人間的金錢名利是沒有辦法解決生死問題的，只有深入到佛法中去探索、去理解、去開悟。無常是一個自然的道理，這個世界一切都沒有長久的，懂得這個，就擁有了智慧。當你擁有智慧來解決人間煩惱的時候，會擁有般若。
要懂得無所得，因為你做了再多的名，最後一場空——無所得；擁有了再多的利益，最後也是無所得。都不是你的，只是你在幫別人看管，因為當你一離開，一切都歸空，一切都是別人的了。師父經常跟你們舉例子，如果這個房子是你的，你剛走，房子就換名字了。一切都是無常，所以看淡名利，才能生長智慧，才能離開煩惱的障礙。解脫生死的目的是為了得大自在，所以覺悟的人擁有大自在，覺悟的人懂得一切不生不滅，生出來的會滅掉，滅掉的又會再生，所以佛法把它智慧地理解成「不生不滅」。大家知道《心經》中「不垢不淨」，不生不死，就是這樣。
我們在人間要停止作惡，不能作惡。不作惡的人，他的本性、自性、佛性就會顯現。經常罵人、經常對別人不好、經常在背後作弄別人、陰別人的人，心中骯髒無比，哪來的清淨無礙之心？師父要你們顯露出自己的本性和良心，看破人生，才能真正地理解佛性。一個善良的人天天活在大自在中；一個陰暗的人，一天到晚活在驚恐之中。所以學佛的人能夠享受人間的大自在和智慧，而一個想不通的人，就遠離了自己的智慧和般若。我們要懂得一切唯心造。
有人問師父，佛法界經常講大悲無淚、大悟無言、大笑無聲，這是什麼意思。師父告訴大家，「大悲無淚」，大家想一想，慈悲是無盡的慈悲，是慈和悲愍，所以它是無盡的，不是人的一種感情。人的眼淚是一種感情的流露，而慈悲是在內心的，所以真正大慈大悲的人不是流眼淚，而是在內心感受到別人的苦處和傷痛，所以叫「大悲無淚」。
有人問第二句「大悟無言」，大悟，為什麼反而徹悟之後就不講話？你看有很多法師，你不管問他什麼話，他總是「阿彌陀佛」，因為在人間沒有是非，他已經不墮入是非當中了，他遠離人間的是非。大悟就是開了大智慧，這個智慧是不能用語言來表達出來的。真正開悟的人不是用語言能夠解釋的，所以他就不講話了，這就叫大悟無言。
最後一句話「大笑無聲」。大笑，實際上就是人的七情六慾中的一種心情，「開心了，哈哈哈」，大笑，那是人間的一種高興的心情；而菩薩的高興、內心的喜悅，菩薩看到一個人被救度了，看見一個業障被你們消除了，幫助你們離苦得樂了，他怎麼能用笑聲就能表達出那種心中的喜悅呢？所以說大笑無聲。想一想是不是這樣？一個母親為了孩子能夠考試考個好成績，天天起早摸黑地給孩子做飯，讓孩子有個安靜的環境好好讀書，天天等，一年春夏秋冬。正式高考的時候，等到孩子回來說「媽媽，我考上了」，開心大笑的時候，母親沒跟著他笑，在流眼淚，因為那種感情是內心的，那是一種慈悲。
發表於 2023-3-29 13:19:03
